يلزم حينئذ أن يكون المفضل من جنس المفضل عليه ، ولهذا تقول زيد أجرى من الخيل ولا يجوز أن تقول زيد أجرى الخيل وتقول يوسف أحسن من أخوته ولا يجوز أن تقول يوسف أحسن أخوته ، لأن إضافة أخوته إليه تستلزم خروجه منهم فليس هو بعضهم ولو قلت يوسف أحسن الأخوة من غير إضافة الأخوة إليه لجاز لأنه بعض الأخوة ( و ، م ، 191 ، 33 ) أقاويل - الأقاويل تحدث عن المقدّمات ، والأشياء التي فيها تكون القياسات هي المسائل ( أ ، ج ، 473 ، 12 ) - الأقاويل التي تتقابل على أنها موجبة وسالبة هي أعمّ من نظائرها التي تتقابل بأن تؤخذ محمولاتها أضدادا ، إذ كانت تلك تقتسم الصدق والكذب ، كانت موضوعاتها موجودة أو غير موجودة ، كانت محدودة أو غير محدودة ( ف ، م ، 126 ، 5 ) - الأقاويل هي التي تسمّى القياسات وتسمّى أيضا الدلائل عند قوم ( ف ، ق ، 11 ، 3 ) - الأقاويل المتصلة والمنفصلة التي ليست بالطبع ولا هي اضطرارية بل التي تتّفق اتفاقا أو تكون في وقت ما أو تجعل متصلة أو منفصلة باصطلاح فهي تخصّ بأقاويل وضعية . والقياسات الكائنة عنها تسمّى قياسات الوضع ( ف ، ج ، 103 ، 5 ) - تستعمل هذه الأقاويل ( التي تشرح الأسماء ) في مبادئ الفحص عن الأمور المفردة في المطلوبات وعن الأمور التي لا يكفي في وجود قياساتها ما يفهم عن أسمائها منذ أوّل الأمر ، وفي إبطال الأشياء التي ظنّ قوم من الناس أنّها موجودة - مثل الخلاء ( ف ، ح ، 170 ، 14 ) - أقاويل تشرح الأسماء قد تسمّى على التجوّز والاتّساع في العبارة حدودا . وإنّما يلتمس بهذه الأقاويل تحصيل معاني تلك الألفاظ متصوّرة بأجزائها التي إذا ألّفت حصل منها معنى معقول ملخّص مشروح بأجزائه التي يصير بها معقولا متصوّرا في النفس فقط ( ف ، ح ، 170 ، 20 ) - قال المعلّم الأوّل : والذي يؤثره بعض الناس من قسمة الأقاويل - ويعني به أفلاطون - أن بعضها موجود بحسب الاسم ، وبعضها بحسب المفهوم ، ولا يتّفقان وكأنّه يريد أنّ التضليل واقع بحسب الاسم ، والحق واقع بحسب المفهوم ، أي أنّ الخطأ والغلط من جهة المسموع ، والصواب والإدراك من جهة المفهوم فليس إيثارا صوابا ( س ، س ، 45 ، 6 ) - إنّ الأقاويل وضعها الأوّل وحقيقة فائدتها أن تكون للمفهوم ، ولم توضع للمسموع ولأجل المفهوم ؛ فإن أبطلت المفهوم ولم تكن هناك دلالة البتّة فلا تغليط ( س ، س ، 46 ، 13 ) - ليس . . . الأقاويل قسمين : مضلل وحق ( س ، س ، 52 ، 16 ) أقاويل جدلية - الأقاويل الجدلية . . . أقيسة تحدث عن المقدّمات المشهورة ( ش ، ج ، 503 ، 5 ) - الأقاويل الجدلية . . . صنفان قياس واستقراء ( ش ، ج ، 513 ، 3 ) - المقدّمات التي تلتئم منها الأقاويل الجدلية : إما مقدّمات مشهورة ليس يحتاج أن تبيّن بغيرها ، وإما مقدّمات تبيّن بالاستقراء ( ش ، ج ، 646 ، 10 )